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敦煌唐朝时期壁画中的佛传故事、经变画及敦煌飞天壁画

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  莫高窟也称‘千佛洞’坐落在我国河西走廊的西部--敦煌。它耸立于库姆塔格沙漠鸣沙山东崖的一叶绿洲堪称为大漠深处的世外桃源。(库姆塔格沙漠是中国的第六大沙漠。)莫高窟始建于16国的先秦时期、历经16国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代修建形成了今天漠高窟这样的巨大规模。现有洞窟735个、壁画4.5万平方米、泥制彩塑2415尊。是世界现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地、被誉为东方的卢浮宫。

这座开凿在鸣沙山东崖上的石窟南北长约1680多米、上下排列五层、高低错落有致、麟次节比、形如蜂房鸽舍的宏大建筑群__莫高窟与我国河南洛阳龙门石窟、山西大同的云冈石窟、甘肃天水的麦积山石窟并列为我国的四大石窟。

关于莫高窟的建造据史料唐[李克让重修莫高窟佛龛碑]一书记载、前秦建元二年(366年)、 僧人乐尊路经此地、忽见金光闪耀、如现万佛、于是便在崖壁上开凿了第一个石窟、此后、法良禅师等又在此涯建洞修禅。题为“漠高窟”、译为沙漠的高处、后因‘漠’与‘莫’通用、所以就改成‘莫高窟’了。另外一种解释是:佛家有言、修建佛洞、功德无量、莫者、不可能、没有也。莫高窟的意思就说没有比修建佛窟更高的修行了。我本人更倾向于第二种解释。甚至我还愿把那在风沙漫卷的大漠深处居然还会残留一叶绿洲给敦煌的奇观、归结为是洞窟里千佛保佑的缘故……要知道、在它的西侧、就是已经消失了千年的古楼兰所处的罗布泊。

莫高窟是一部史书、因为你可以从艺术家创作的人物构造去揣摩某个特定的历史阶段所处政治、经济状况下的人们体现出来的、代表着那个时代的精神面貌以及人们的服饰特征、品位等。最令人叹为观止的是太平盛世的唐朝人、雍容华贵、从容自信、处处追求艺术的完美。莫高窟见证了千年的朝代兴衰、岁月轮回、生命存亡。

石窟内、那端坐的佛陀、站立的菩萨、飞天的女神、反弹的琵琶、怀抱的胡茄等无不意喻着莫高窟是一个永久的神话、是一部悬梁曼妙的古曲、是一部绮丽壮美的史诗。

下面是我整理编辑的关于敦煌唐朝莫高窟内的佛传故事、经变画及敦煌飞天壁画艺术、希望朋友们能与我分享。

  敦煌莫高窟中现存的佛传故事画有37幅(佛传就是佛主释迦牟尼的生平事迹)。历经年代:北凉、北魏、北周、隋、唐、五代、宋。北周时期的佛传故事是以连环画的方式记录的一部最完整的传记性连环画。那个时期的佛传故事画有:乘像入胎、树下诞生、太子读书、太子比武、掷地定亲、太子迎亲、夜半逾城等80幅。到了隋唐由于洞窟的结构与布局的变化、这段时期最经典的佛传故事画是:乘像入胎和夜半逾城。

下图 乘象入胎

  

一:乘象入胎  

古代印度波罗奈国、乘疆域辽阔、兵强马壮。国王净饭王年老无子、一日、国王的夫人摩耶在睡梦中梦见天空中有一人坐乘白象、由空中飞下、并有天人散花奏乐、周围大放光明、普照天下、之后便消失得无影无踪。夫人从梦中惊醒、告知净饭王、国王不知此梦是否吉祥、便请相师占梦。相师说:“此梦预示圣神已来府投胎。太子以后在家当为转轮圣王。出家学道、当得做佛。度脱十方。”此言表示能仁(或护明)菩萨化乘白象、进入摩耶夫人胎中。不久便生下了悉达太子、也就是后来的释迦牟尼。

乘象入胎是佛传故事中最流行的题材之一、在壁画中多有出现。

(乘象入胎)

   

二:夜半逾城(初唐--329窟)

太子在出外游观后更欲出家。29岁那年的4月7日夜里、太子决心离世出家、急命马车夫匿为他被马、白马不忍太子离去、前后踏跳、不愿让太子接近、太子扶拍马背、口说颂偈、才得以上马。骑上白马、离宫而去。此时、国中人均昏睡不醒、为了不使马蹄踏地时发出声响、天神托起马蹄、腾空而起。行至城门、在诸天的帮助下城门无声而开。太子乘健步马逾城而出。

夜半逾城主要讲的是、悉达太子长大成人后、看到人间生老病死诸苦、便设法出家去寻求解脱苦痛之道。 乘像入胎和夜半逾城这两个佛传故事一个描写了佛(释迦牟尼)的诞生、一个描写了释迦牟尼的悟道成佛。是释迦牟尼一生中的两个关键时刻。因而很能概括佛传的内容。 (夜半逾城)

  历史学家把唐朝290年分为4个阶段:初唐、盛唐、中唐、晚唐来研究敦煌壁画和雕塑。因为在每个历史阶段都会有不同的、独具代表性的表现形式。

初唐:(619年--704年):从唐朝决定对敦煌的统治到武周结束。

盛唐:(704年--781年): 中唐:(781年--848年):755年的安史之乱没有波及到西陲。敦煌的盛唐和中唐取决于其(781年)被吐蕃占领为时代划分。直到(848年张义潮归唐的归义军开始到848年。

晚唐(848年--904年唐朝结束)。

自唐贞观14年(604年)平定高昌、丝绸之路再次打通之后、敦煌便成了在唐朝的商业重镇而日趋繁荣。经济繁荣带动了文艺振兴。那时的莫高窟千佛洞里聚集了路径敦煌的游商、凡是到此一游的人们都会走进千佛洞。那时的千佛洞就像是现在的卢浮宫、人们在争先恐后走进那个艺术殿堂、去领略历经千年风云变幻依旧不改昔日容颜的艺术杰作。唐朝的敦煌壁画达到了空前规模、特别是武周时期的佛造艺术取得了前所未有的辉煌灿烂的成就、那是因为唐朝经济最繁荣从而带动了文化艺术的发展。 在初唐、由于洞窟形制的改变大的连环画壁画开始日渐淡出人们的视野、取而代之的是大版面的净土式的经变画。那些规模宏大、生动而又细腻的经变画给人们留下了深刻的印象。如329窟的弥勒经变、220窟的阿弥陀经变。充分体现出佛国世界的盛大恢宏的气象和欢乐祥和的场面。 何为经变画呢?“经”是指佛经、“变”意指变相、变化。经变就是把专供佛、僧人用的深邃的佛经故事画改变成可供广大佛教信徒通用的简单、通俗易懂的佛传形式。就是用图画的形式来说明某部佛经的思想内容。 随着时代的发展、莫高窟在唐朝不同时期都有各具代表性的经变故事画。敦煌莫高窟第220窟初唐经变画

敦煌莫高窟盛唐经变画

敦煌莫高窟中唐经变图

敦煌莫高窟晚唐经变画

莫高窟晚唐并没有出现代表性的壁画和雕塑。那段时期的代表作有:第156窟的张议潮统军出行图和宋国夫人出行图。第(17)窟藏经洞的仕女图和洪辩图。第12窟的作战图和婚庆图。第196窟劳度叉斗圣变和彩塑菩萨是晚唐的代表作。

第17窟仕女图

第156窟的张议潮统军出行图

第156窟宋国夫人出行图、前面的歌舞百戏场面非常生动。

第12窟婚庆图

第196窟[劳度叉斗圣变]中的劳度叉

  在佛教初传不久的魏晋南北朝时、人们曾经吧壁画中的飞仙称之为飞天、是飞天、飞仙不分。后来随着佛教在中国的发展、佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神、后来成为一个中国独有的敦煌壁画艺术的专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上来说不是一位神、它是印度古神话和婆罗门教中的乾达婆(娱乐神)和紧那罗(歌舞神)。神话传说中、它们一个能歌、一个善舞。形影不离、融洽和谐、是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收、化为天龙八部中的两位天神--天歌神和天乐神。歌神在佛国净土里为--佛陀。菩萨、众神、天人奏乐歌舞、居住在天宫、不能飞翔于云霄。后来乾达婆与紧那罗的职能和为一体、乾达婆亦演奏乐曲、能歌善舞;紧那罗也飞出天宫、飞翔云霄。乾达婆与紧那罗男女不分、合为一体、化为后世的敦煌飞天。

敦煌飞天是印度文化、西域文化和中原文化共同孕育而成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流融合、具有中国文化特色的飞天。它是不长翅膀的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云、主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。

敦煌飞天是中国艺术家最天才的创作、是世界美术史上的一个奇迹。

敦煌飞天壁画

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